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308以後的華教與公民運動

大馬族群政治是在英殖民時期因實施族“分而治之”的殖民政策而埋下伏因。在獨立前期,由於當時國際冷戰架構的形成,英殖民政府深恐共產主義滲透馬來亞,因為對被視為馬共溫床的華文學校採取不信任的態度。

其後馬來亞邁向獨立之路,但是政權卻由右翼保守的巫統所奪得,在當時全球民族主義風潮高漲的時刻,聯盟政府繼承英殖民時期的教育理念,企圖透過教育去“打造”民族國家所需求的國民,即消滅其他語言的學校,將各民族的小孩集中在單元流的教育體系當中。


這個時期由教總主席林連玉所領導的華教運動,最主要展現的是必須能向政府當局展現華文學校也是向馬來亞這片土地的效忠與熱愛,所以在當時形勢所迫下,林連玉除了提出爭取華語文列為官方語文以外,更重要的是他也提出了“一個目標,多語教學”的愛國理念,即唯有各民族平等對待,才能共存共榮與團結國民。

但是當年的政治局勢變生肘腋,在513的族群騷亂事件過後,聯盟吸納反對黨壯大成為國陣,並且實施新經濟政策將族群政治“制度化”,即所有國家公共資源是以族群作為分配單位,這樣的做法進一步拓大了各族群之間,無論在語言、政治、社會與經濟各方面的矛盾與鴻溝。

面對這樣的局勢,這個時期的華教運動領導人董總主席林晃升,將接受母語教育的權益提升到民主國家公民社會當中人民所應享有的基本人權層次,即維護和發展母語教育的鬥爭是我國公民社會運動不可或缺的一環。

突破本位框架

只是步入90年代外資湧進讓我國經濟高速發展,在歌舞昇平和時任首相馬哈迪的懷柔政策下,過往族群間因政治、經濟和教育等議題強烈對抗的形式已不復存在,反而是華團陸續被瓦解、收編與摸頭,而董教總則被邊緣化。



政治局勢的轉變,這個時期接任董總主席的郭全強把華教運動逐步帶領把華教運動去政治化,轉向專注在教育領域,創辦了新紀元學院讓我國華文教育擁有完整的體系,而華教述論除了保有原本的母語乃公民權益等理念外,在90年代中國經濟崛起的時刻也走向華文教育功利主義,即開始訴求華語的實用與商業利益和價值日益提高。

回想華教運動一路走來,其在面對不同時期的政治局勢與矛盾下,都提出了不同的運動策運與論述去應應與面對,林連玉時的華教運動所推動的華文學校本地化和以愛國論述對抗單元同化政策;林晃升時期的華教運動則是進一步為獨中教育設立從師資培養、課程規劃到獨中統考等完整教育體系,以及在運動上將母語權益提升到公民社會各族人民的基本人權,甚至直接投身到政治的場域為華教爭取權益;到了郭全強則進一步完善了母語高等教育體系與開搞獨中海外升學管道,以及在1999年大選提出2098個華團聯署《全國華團大選訴求》。

如今308政治變天讓我國政治生態驟變,巫統國陣一黨獨大的種族政治體制開始式微,馬來西亞政治局面開始進入兩線制的雛型,而近兩年來民間社會更是公民意識抬頭,各種環保、政治、古蹟保護等訴求的集會有如江河決堤般地湧現,民間聲音在壓抑了50多年得到了釋放。

無可否認,公民運動已成為大馬現今社會運動的主流,過往華巫對抗與華教(華社)被政治操作成為馬來族群的假想敵,隨著巫統的崩壞以及族群之間相處與融洽的經驗日增,族群矛盾已經不是我國政治舞台的主要元素,而華教運動在我國政治局勢驟變的十字路口上,華教運動更應該突破本位的框架,串連其他公民運動進一步壯大公民社會的力量。

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文章來源:http://www.kwongwah.com.my/news/2012/12/12/93.html
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